Moderne Esoterik

Die moderne Esoterik und neue Paradigmen

Das Themenspektrum reicht von Esoterik, Engelsideen und Engeldarstellungen bis hin zur Kartomantie und den Engelsorakelkarten. So wurden beispielsweise Elektrizität und Magnetismus auch in der Esoterik aufgegriffen. In welchem Maße ist Esoterik eine neue, "moderne" und interkulturelle Religionsform, was charakterisiert sie als solche und welche Bedeutung hat sie als solche? Ein Ansatz zum Verhältnis von Beharrlichkeit und Veränderlichkeit in der Esoterik, der damit rätselhafter denn je erscheint, könnte gelingen, wenn die Esoterik in der Moderne nicht als ideologisch-historisches Erbe einer esoterischen "Denkform" (Faivre) verstanden wird, die aus hermetischen Traditionen gewachsen ist. Moderne Esoterik will nicht glauben, sondern wissen.

Die moderne Esoterik und neue Leitbilder

Nachkommen von Theosophy. Laut Nicolas Goodrick-Clarke hat die Philosophie eine führende Rolle bei der Ausbreitung westlicher Esoterik in der Moderne eingenommen. Meisterschüler, geistliche Rangordnungen, posthume Bedingungen und die Idee der geistlichen Entfaltung sind heute fast alltäglich, besonders in den so genannten neuen Kirchen. Der Theosophical Society war eine harte Pflanze, aus deren Volk in den ersten Dekaden des 20. Jh. eine ganze Serie von einflussreichen geheimen Strömungen hervorging.

Die Theosophical Society wurde nach dem Tode von Henri Stahl Olcott 1907 von Anne Belant (1847-1933) und Karl Weber Bleischläger (1854-1934) weitergeführt und entwickelte die Philosophie der "zweiten Generation" oder "Neotheosophie" bis in die 30er Jahre. Doch in den Folgejahren gab es zunehmende Unterschiede zwischen der von ihm repräsentierten und der nach Osten ausgerichteten Theologie.

Unter Beibehaltung und Weiterentwicklung vieler Facetten der vielschichtigen kosmologischen und spirituellen Verfassung des Menschen lässt er die tibetanischen Herren zurück, stellt die Heilsfigur Jesus in den Vordergrund und betont die westliche Tradition der Rosenkreuzer-Esoterik gegenüber den orientalischen Beeinflussungen. 1912 wird die deutschsprachige Abteilung in der neuen Antroposophischen Gemeinschaft fast gänzlich aufgelöst.

Steiners Schriften umfassen nicht nur etwa dreißig Werke, sondern auch fast 6.000 Fachvorträge zu verschiedenen themen. Aber vor allem wurde er ein Vorreiter in der Praxis der Esoterik im heutigen Leben durch die Etablierung von Waldorfschulen, biodynamischer Ackerbau, heilpädagogischer Arbeit, einer Esoterik und Pharmazie und Heileurythmie.

Der 1923 nach einer Krisensituation gegründete Verein mit Hauptsitz im Dornacher Goetheinstitut organisiert die Koordination der nationalen Gesellschaften, die die esoterische Lehre, Publikation und Praxis ausstrahlen. Auch die Arcan School of A. Bush (1880-1949) war in der Philosophie verwurzelt und repräsentierte ihre Ansichten über die uralte Klugheit, die Herren und die Entwicklung des Menschen und des Welten.

Auch wenn Bailey's Lehren, soweit sie theologisch sind und von einem Kosmos Christi sprechen, an die Theologie des Christentums erinnern, nimmt sie auch viele Ideen von Blavatsky auf, besonders die der sieben Lichtstrahlen. In einem der sieben Naturreiche hat jede der individuellen Hierarchieebenen eine prägende Wirkung und in einem der sieben Menschenprinzipien die Ausstrahlung.

Als Korrespondenzträger in Bailey' essentieller Psyche spielt die Strahlung eine wichtige Funktion und wurde zu einem Hauptmotiv des Zeitalters. Bailey' s Konzept der spirituellen Hirarchien, das sich aus der Blavatsky'schen Auffassung von der "Hierarchie des Mitgefühls" entwickelt hat, beeinflusst in den zwanziger Jahren des letzten Jahrhunderts die Ansichten des Neuen Zeitalters der "Großen Weissen Bruderschaft".

Die Einflussnahme der Philosophie geht weit über ihre organisatorischen Glieder und Veröffentlichungen weit darüberhinaus. Die Biographin von Bleischläger sagte, dass er einen entscheidenden Einfluß auf die Religion des neuen Zeitalters hatte: "Begriffe wie Master, Reincarnation, Karma, Akasha Chronicle, Atlantic, Lemuria, Shamballa, Adalplan, Monad, Vibration und Psychic Ability, die in der heutigen Okkultliteratur immer wieder auftauchen, wurden von Bleischlägerinnen und -schlägern mitbestimmt.

Der Gedanke erzeugt auch seine eigenen fließende Form, eine Form von geometrischen Mustern. Die von Leadbeater verfassten Werke über die Farbe und Form des Denkens, die feinen Körper und die Aura haben die frühen abstrakten Bilder von Padre Wassily Kandinsky und Peter Mondrian beeinflusst. Seine Arbeit "Über das Spirituelle in der Kunst" war von entscheidender Wichtigkeit für die Entstehung der zeitgenössischen Moderne.

Er hat in seinem Werk mehrere Paragraphen der Philosophie gewidmet und den " Key to Theosophy " von Blavatsky wiedergegeben. Mit farbenfrohen Geometrien experimentiert er, in denen er versucht, die Ordnung des Kosmos darzustellen, und besitzt ein Portrait von Blavatsky, das in seinem Atelier hängt. Auch andere modernistische Künstler wie z. B. P. K. Klee, P. A. und P. R. Roerich wurden von der Philosophie mitbestimmt.

Ein weiteres Beispiel für eine esoterische Schulform, die eine vielschichtige Weltanschauung und Ideen der spirituellen Entfaltung mit Kunstformen verbindet, ist die Strömung des "vierten Weges", die mit dem Kaukasus Thaumaturg Georg Iranowitsch Goldjieff (1866-1949) und Joachim Ouspenski (1878-1947) in Verbindung steht. Im Jahre 1907 entdeckt der sowjetische Universalforscher Ouspenski die Theologie und beginnt ein intensives Interesse an der okkulten Fachliteratur.

Seine erste philosophische Arbeit, "Tertium Organum", war tief geheimnisvoll und beschäftigte sich mit hohen Zuständen des Bewusstseins als Quellen des Wissens. Als er zurückkehrte, lernte er den Meister von Zentralasien kennen, der esoterische Weisheiten suchte und in St. Peterburg arbeitete. Nach Ouspenskys Ansicht hatte er eine neue Denkweise gefunden, eine umfassende Wissensform.

Mit dem Ballett beginnt er eine neue Art des Tanzes zu erfinden, eine "heilige Gymnastik". Mit " Beelzebub's Narratives for his Nephew " präsentierte er seine Vorstellungen in Gestalt einer mythoptischen Cosmogonie, die von einer Hierarchisierung verschiedener Stufen innerhalb eines lebenden Kosmos spricht und die Menschheitsgeschichte in zwei Ströme unterteilt: eine bewusst einleitende und eine unbewusst sakrale.

Der Mensch, so meinte er, wurde von "Identifikationen" mit der Außenwelt und den Mächten seiner niedrigeren Art dominiert und handelte meist ohne jegliche Befreiung, nur maschinell. Obwohl das Gurdjieffsche Schema die traditionellen Vorstellungen der Esoterik des Westens aufgreift, hat es auch Innovationen wie die halbtonalen Abstände auf der Diatonikebene, die an die musikalische Korrespondenz von R. Fludd denken lassen, sich aber von ihnen unterscheiden.

Die Korrespondenz in der Welt von G. S. G. S. G. ist vielfältig und betont die Wichtigkeit der Transformation der Seelen durch "bewusste Bewegungen" und andere Methoden, die gewohnheitsmäßige Identifizierungen auflösen. Ende der 40er Jahre kontaktierte Benett die Firma und war überzeugt, dass sich sein Körper mit der heutigen Technik kombinieren lässt.

Die " Hypothese des Himmels flusses " (1954) ist ein Monumentalepos über die Menschlichkeit, die Kultur und das Weltall, das auf den kosmischen Vorstellungen der Drei und Sieben und des Enneagramms basiert. Seine beeindruckende fünfbändige Arbeit "Psychological Commentaries on the Teaching of G.I. Gurdjieff and P.D. P. Ouspensky von 1952-1954 ist ein Bemühen, ihre Esoterik mit der heutigen Psyche in Übereinstimmung zu bringen. 2.

Die Esoterik verfolgt seit der Neuzeit einen Dialog, der die deduktiven, neoplatonischen und hermetischen Gnosisformen mit empirischen Studien der natürlichen Ordnung auf der Grundlage der Beobachtungen verbindet. Diese wurde durch eine positive, operativistische Interpretation der Umwelt ersetzt. Ein Markenzeichen der Esoterik ist, wie Herr Dr. med. Kocku v. Stckrad betonte, genau dieser Erkenntnisanspruch.

Die Esoterik des frühen 20. Jh. hat mit ihrem Wissen die kosmischen Aspekte der westlich geprägten Überlieferungen beibehalten. Zugleich zogen sie mehr oder weniger die von ihnen verwendeten Bilder und Muster, um ihre Kosmologie aus naturwissenschaftlichen Überlegungen zu ergründen.

Blevatskys Ideen über die Entwicklung und das gesamte Spektrum von Kugeln, Rundungen, Wurzelrassen, kosmische Niveaus und Strahlungen wurden von Bleischläger und Bailey weiterentwickelt und in anspruchsvollen Grafiken präsentiert, die die kosmische Weltanschauung anschaulich darstellen. In einer von Artur E. P. Powell in den 20er Jahren veröffentlichten Serie von Arbeiten zur "technischen Theosophie" werden die Zusammenhänge zwischen Machtzentren, Chakras, Lebensadern und Partikeln hochkomplex bebildert.

Sie sind die moderne naturwissenschaftliche Entsprechung zu Roberts Radierung aus dem 17. Jh., die die kosmische Hierarchie und die spirituelle Komponente von Körper und Gehirn darstellt. Doch der naturwissenschaftliche Teil moderner Esoterik ist nicht nur eine terminologische Angelegenheit. Es geht um die Lösung eines Problems, das sich aus der heutigen wissenschaftlichen Entwicklung ergibt: Es geht darum, die Lücke zwischen der geistigen und der materiellen Wirklichkeit zu schließen.

Anders als der kartesische dualistische Ansatz interpretiert das moderne außerirdische Gedankengut die materielle Lebenswelt als Manifestation einer geistigen Lebenswelt und geistiger Kräftestruktur. Die moderne Esoterik hat deshalb die traditionellen Methaphern wie die neoplatonische "Pneuma", das alchymatische "Feuer" und das "Fluidum" der Meßmeristen in "ätherische Kräfte", "Energien" und "Schwingungen" umbenannt.

Im Laufe des 20. Jahrhunderts hat eine große Anzahl von alternativen Behandlungsmethoden und Techniken, die die Wichtigkeit von Willen, Intention alität und subtilen Energieformen unterstreichen, zu einer breiten Palette von praktischen Esoteriken geführt. Das Erforschen feinstofflicher Energie in Naturwissenschaft und Heilkunde durch Esoterik steht in direktem Zusammenhang mit ihren Ideen über die kosmischen Entsprechungen und Mediatoren.

Dieses wissenschaftliche Denken gab es bereits zwischen 1795 und 1830 in der Romantik der Naturgeschichte, die als kohärentes, analoges, selbstverständliches Ganzes auftrat. Die Auseinandersetzung mit den naturwissenschaftlichen Arbeiten von Goethe (1749-1832) über Farbe und Gestalt in der Pflanzenkunde führt zu einer direkten Verknüpfung zwischen den organisch-vitalistischen Vorstellungen letzterer und der heute in der Folgezeit von Rudolf Schröder praktizierten Wissenschaftsform.

Den anthroposophischen Blick auf die Naturwissenschaften erklärte er in drei Vorlesungsreihen über Beleuchtung, Hitze und Astrophysik, die er zwischen 1919 und 1921 als Waldorfpädagogen bezeichnete. Sein Unterricht über die vier Äther-Arten ist ein wesentlicher Teil einer komplizierten Weltanschauung planetarer Entwicklungsserien und ihrer Beziehungen zu spirituellen Wirren. Er schlug zwei Laborverfahren vor, die die Effektivität der ätherischen Kraft in der freien Natur demonstrieren sollten: die Kapillardynamolyse (aufsteigende Bildmethode) und die empfindliche Auskristallisation.

Zum ersten Mal nahm er 1920 an den Vorlesungen von Steiner teil und war von der Vorstellung begeistert, dass sich die ätherischen visuellen Kräfte in der freien Natur ausdrücken. Die Stoffe, die dem Cu-Chlorid zugesetzt werden, entstehen in den Formularen. Der Ernährungswert der Nahrung und die Macht der homöopathischen Mittel spiegeln sich in den aufsteigenden Bildern wider.

Anregung des Ingenieurs und Anthroposophen Theodor Schwenk von 1910-1986 war die Vorstellung, dass sich auf der vierten Etappe der planetaren Entwicklung die Kraft des Äthers zu verdichten beginnt, um eine Form zu entwickeln, die sich in den Strömungen von flüssigen und gasförmigen Stoffen beobachten lässt. Als Wegbereiter der Strömungslehre verband er die feinstofflichen Abläufe mit den physikalischen Erscheinungsformen in der Mineral-, Pflanzen- und Tierwelt.

Bereits in den 1890ern führte er hellseherische Forschungen über die Atomformen von Stoffen durch und veröffentlichte ihre Resultate in einem Werk mit dem Namen "Okkulte Chemie" (1908). Andere Wissenschafter, besonders die indischen, sind M. Shinivasan, ein ehemaliger Chef des Atom-Forschungszentrums in Mumbai, I.K. Daimni, dessen Arbeiten die herkömmliche Verbindung von geistiger Weltanschauung und modernen Wissenschaften fortsetzen, und M. D. A. D. A. D. A. D. A. D. A. D. A. D. I. A. I. A. I. A. I. A. I. D. B. D. D., der eine neue Gruppe von gebildeten Wissenschaftlern und Theosophen ist, die sich mit der Theologie verbindet.

Der beschriebene wissenschaftliche Ansatz verweist auf die empirische Erforschung der klassischen Esoterik der Natur und beschäftigt sich mit ihrer Vorstellung und ihrem Verhältnis zum Menschen, was Korrespondenz, Lebensfreude, spirituelle Strukturen und die Transformation der menschlichen Persönlichkeit betriff. Doch in der heutigen Zeit gibt es auch andere Tendenzen, durch die nicht nur ihre Reden als Kolonisationsraum für die Esoterik angeboten werden, sondern auch diese selbst.

Sie ist ein Beispiel für Stuckrads diskurs-analytische Behauptungen, für wissenschaftlich fundierte Annahmen und für metaphysische Importe esoterischer Denk- und Vorstellungsformen. Wenige Jahre später entwickelt er in den Vereinigten Staaten eine Art Farbentherapie, die auf seiner eigenen hellsichtigen Betrachtung der den Menschen umgebenden seelischen Feldlinien beruht.

Im Jahre 1939 entdeckt er eine Art der Photographie, die eine Elektrokorona um Objekte auslöst. Die vitalistischen Naturtheorien und die Medizintheorie spielen eine wichtige Rolle für die Entstehung des Konzepts der Lebensenergie in der Naturwissenschaft des 19. und 19. "Dieses Medikament basiert auf einer strengen Methode der Empirie, die zunächst jedes Mittel an gesunder Bevölkerung testet, während es später in einer stark verdünnten, "potenzierten" Darreichungsform eingenommen wird.

Als empirischer Nachweis ihrer Effektivität, ja eine positive, vernünftige Begründung für ihren Ansatz, hat sie als bedeutende Komplementärmedizin alle Feindseligkeiten der konventionellen Heilmethoden überstanden. Der Gedanke eines gleichmäßigen Elektromagnetfeldes brachte die Wissenschaft und Medizintechnik zu weiteren Betrachtungen, die aus der Tatsache einer kohärenten, kräftigenden Wirkung hervorgingen.

Weitere Experimente mit bioenergetischen Methoden waren die Strahlentherapie, eine kontroverse Behandlung aus den 20er Jahren, die auf der Vorstellung basiert, dass jedes Lebewesen und alle Substanzen Vibrationen beinhalten, deren Häufigkeit zur Wiederherstellung der eigenen Leistungsfähigkeit beeinflußt werden kann. Der Einsatz eines "Verbindungsgliedes" in Gestalt eines Haarbüschel als Mittel zur Diagnostik und Fernwirkung ähnelt einer magischen Verknüpfung, die kausal und nicht lokalisiert ist.

In der Radiologie werden die naturwissenschaftlichen Erläuterungen von Bio-Energie und elektromagnetische Feldern in einen Bereich erweitert, der im weitesten Sinn Esoterik ist. Das Beobachten von elektro-magnetischer Strahlungen in lebenden Wesen hat zur Vorstellung von Zellkommunikation beigetragen. Die von ihm entwickelten Techniken der elektrochemischen Zellregenerierung basieren auf einem morphogenen Bereich, den der Amerikaner und Embryofachmann Paul Weiß in den 30er Jahren des letzten Jahrhunderts erörtert hatte.

Wissenschafter, die solche Gedanken eines vereinten Gebietes vertreten, müssen nicht unbedingt eine Esoterik unterstützen, aber ihre Resultate wurden für neue, grundlegend phantasievolle Synthetisierungen bezüglich der Beschaffenheit des Bewußtseins und des Kosmos verwendet. Im Jahr 1959 lernte er Krishnamurti's Texte kennen, deren Gedanken ihn an seine eigene Forschung in der Quantenphysik erinnern.

Eine ganzheitliche Betrachtung des Denkens, der Wahrnehmungen und der zugrundeliegenden Ordnung des Kosmos, die er in seinen Werken "Ganzheit und die implizierte Ordnung " (1980) und "Wissenschaft, Ordnung und Kreativität" (1987) zum Ausdruck bringt, stellte er ebenfalls dar. Das 20. Jahrhundert widersetzt sich dem rationalistischen, positivistischen und mechanistischen Weltbild der heutigen Industriegesellschaft und konfrontiert sie mit einer Vielzahl von alternativen Paradigmen:

Die Grundlagen dieser von geistigem Wissen, Heilung, persönlichem Wachsen, Neoheidentum und einer neuen Art von Naturwissenschaft geprägten Strömung beschreibt er in seiner wegweisenden Untersuchung der Neuzeit. Wie die Verfasser des Neuen Zeitalters ihre ganzheitlichen Lebensund Naturtheorien mit Unterstützung von aus diesen Feldlehren abgeleiteten Modellen und Bildern wiedergeben.

Demgegenüber suggeriert die Neuzeitwissenschaft, dass diese neuen Thesen das Funktionieren der Materie in einem absolut himmlischen Sinne entziffern und damit der Religionslehre eine naturwissenschaftliche Basis zuweisen. Namhafte New-Age-Autoren wie z. B. Mag. Maria Ferruson und Mag. Lyn M. Taggart haben die Feldtheorie in ein Weltbild eingebunden, das einer wissenschaftlichen Art von Esoterik entsprich.

Die esoterische Bedeutung von Príbram beschreibt er folgendermaßen:: "Das Schwingungsverhalten des Hirns, seine mathematische Vorgänge, können mit dem ursprünglichen Zustand des Kosmos übereinstimmen.... Unsere spirituellen Vorgänge beruhen tatsächlich auf den gleichen Kräfte wie das alles organisierende Princip. "Unter den Urhebern des Neuen Zeitalters wurde die Monisierung von Bewusstsein und Natürlichkeit zu einem sich wiederholenden Thema.

Es repräsentiert eine weltliche Art der natürlichen Philosophie und den Diskurs über den Makro- und Mikrokosmos. Die Feldtheorie spricht von einem universalen Kontext, der den geheimnisvollen Vorstellungen von Korrespondenzen und einem animierten monistischem Kontinuum im gesamten Kosmos entsprich. In ihnen kommen die spirituellen Strukturen der klassischen Esoterik, die Vorstellung der Verwandlung der Seelen oder des Aufstieges in die höheren Bereiche jedoch nicht vor.

Doch sobald diese Theorien in die Psyche einfließen, werden sie zur Esoterik. Nach Platons Befreiung der Seelen vom Körper hat die Esoterik des Westens ihr immer einen Teil an der Göttin zuerkannt. Die Renaissancediskussion über die Herrschaft und potenzielle Seelengöttlichkeit hat letztlich zu der heutigen post-religiösen Auffassung gebracht, dass der Mensch keinen Erlöser oder Vermittler mehr braucht, sondern selbst zur Heilsquelle werden muss.

Die Arbeit des schweizerischen Diplompsychologen C.G. Jung von 1875-1961 war für eine ganze Serie von esoterischen Strömungen des 20. Jahrhunderts von Bedeutung. Er hatte die Vorstellung einer "Phylogenie der Seele", in der die Urreligionen und Mythen den weniger ausgeprägten, unbewußten Ebenen des Verstandes entsprachen. Die von ihm zwischen 1920 und 1940 ständig erweiterte Lehre führt ihn zur eigenständigen Neuentdeckung der Esoterik.

Unter aktiver Phantasie versteht man die Transformation unbewusster Urbilder durch ihre Einbindung in den übergeordneten Selbsttypus. Etwa 1930 führten ihn seine geheimnisvollen Vorstellungen von der Gnostic Mythology zu alchimistischen Schriften und er veröffentlichte Untersuchungen über das Thema Paradies und die psychologischen Interpretationen der Alchimie. Die Vorhersagekunst der klassischen Magie deutete er als eine kausale Wechselwirkung zwischen dem Thema und dem Zeitgeschehen.

Die Vermutung, dass sich die eigene Person in die potenzielle Gesamtheit des Selbst verwandeln kann, ist eine psychologische Esoterik, die er seiner frühzeitigen Auseinandersetzung mit der Evolutionslehre zu verdanken hat. Jung's Schwerpunkt auf "Tiefe" und Originalität weicht von dem hermetisch dichten Begriff des Aufstieges ab, der die traditionelle Transformation vom fiktionalen zur zeitgenössischen Theologie charakterisiert.

Doch durch seine Auseinandersetzung mit Alchimie und Astrophysik, seine Vorstellung von Synchronität und seinem "unus mundus", einer Lebenswelt, in der Zeichen die Wirklichkeit und die Wirklichkeit die Zeichen widerspiegeln, lieferte die tiefenpsychologische Psychologie der Esoterik weitere Vorbilder. Das frühere transpersonale Paradigma des Meßmerismus, der spirituellen Heilkunst, der Selbstheilungskräfte und des Neuen Denkens in den Vereinigten Staaten erhielt neue Anstöße durch die Sakralisation der Seelen, als sich seine psychotherapeutische Methode ab den 60er Jahren ausbreitete.

Die neuen psychologischen Transpersonalsysteme entwickeln ungeschichtliche Seelenkonzepte und halten es für möglich, dass sie an universalen Erfahrungsformen teilnehmen können. Die Urformen und Zeichen von Jung als Bindeglied zwischen der Innen- und Außenwelt haben auch neue Interpretationen der homöopathischen Lehre auf der Grundlage einer Übereinstimmung der Naturformen oder Naturfunktionen mit den Zeichen als Ausdruck geistiger Kraft erzeugt.

Jahrhunderts eine Neuinterpretation der Paracelsus-Signaturen von Gott in der Art, ihrer Erkundung und Verwendung. In der Neuzeit spielte die Vorstellung von Synchronität eine wichtige Rolle bei der Deutung von astrologischer Vorhersage, Tarot oder Trauminterpretation. Ihr Einfluß auf psychologische, komplementäre Medizin und Religionsformen des Neuen Zeitalters bezeugt die Wende der westliche Esoterik zur Geistlichkeit, die sie für das Geistige aufnahmefähiger macht als die traditionellen Ausprägungen der organisierten Religion.

Jahrhunderts an den Anstieg der theosophischen, pietistischen und rosikruzianischen Alchimie, mit der das jugendliche Gedankengut verbunden ist. Seit ihren Anfängen in den Religionsphilosophien des hellenistischen Glaubens haben die westliche esoterische Tradition von umfangreichen Orden und Rangordnungen die den Menschen mit einer großen Vorstellung vom Universum verbinden, in dem die individuelle Seele einen Sinn, eine Absicht und einen Teil an dem GÖttlichen hat.

Diese Vorstellungen drückten sich in verschiedenen Ausprägungen aus: im Neuen Platonismus und der Kabbala, der Alchimie, der astrologischen und magischen, der Christlichen Theologie, der Blavatsky' schen Verbindung von westlichen und östlichen Überlieferungen, der Ficino'schen Adelsmagie, dem Rosenkreuzerismus und der tiefen Psychologie von Jung. Esoterik hat immer eine Antwort auf die religiöse und kulturelle Veränderung des Abendlandes gefunden, die die Verwandlung der göttlichen Ausstrahlungen sowohl in Urformen als auch die der alchymatischen in Symbolen oder die der Engeln in elektromagnetischen Schwingungen aufzeigt.

Nicht nur in den Eigenschaften von Faivre, sondern auch in der außergewöhnlichen Wertschätzung des Einzelnen und seiner Beziehungen zum Weltall, seiner möglichen Errettung und Perfektion im Allgäu. Westliche esoterische Überlieferungen bleiben an diesem Vorhaben festhalten, wenn auch in sich stetig weiterentwickelnden Ausprägungen.

Laut Goodrick-Clarke ist dies das dauerhafte Vermächtnis der Esoterik des Westens, deren geschichtliche und kulturgeschichtliche Effektivität zusammen mit ihrer Möglichkeit, religiöse oder wissenschaftliche Orthodoxie in Zweifel zu ziehen, einem stetigen Wandel unterworfen war. Oft blüht es auf, wenn neue Exoten für spirituelle und religiöse Spekulationen entdeckt werden, die in der Lage sind, gehärtete Glaubenssätze und orthodoxe Überzeugungen in Zweifel zu ziehen.

Solange der Abendland am Bilde des Menschen als integraler Teil des großen Ganzen von Himmel, Erde u. Erschaffer fest hält, wird auch die Esoterik ein integraler Teil seiner Wissenschafts- und Religionslandschaft sein.

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